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cq9电子游戏棒棒糖_因大象去留,宋代爆发口水战?其实背后是政治与思想的"交火" 发布日期:2021-10-07 浏览次数:
本文摘要:章节大象——仪态端庄,步履务实,长长的鼻子还有点萌萌哒。

章节大象——仪态端庄,步履务实,长长的鼻子还有点萌萌哒。这种动物在我国古代仍然都受到宠幸尊敬,商周以来,诸多的版画、石砖上,大象都是和龙、虎三大的吉祥物。中原气候不应养象,不能通过进献或高价出售获得,更加贞弥足珍贵。象也冥冥之中沦为了皇家庆典、祭拜大典上的礼仪不可或缺。

但是你告诉吗,在南宋孝宗年间,曾多次引发过一阵怨象风潮,大象被称作"害兽",为了大象的应否,朝野群贤间引发众多波口水战。这究竟是为何呢?这背后又涉及有怎样的政治思想"恩怨"呢?传说中大象老大舜耕田一、宋太祖和"驯象至"的故事象被用在礼仪中,可以追溯到汉朝和《周礼》。传说贤能专制的舜帝君,曾多次驯服大象借以犁田,他死后的陵墓前曾经常出现过大象刨土,彩雀衔泥的吉祥之兆。而在此之后,历朝历代都将狮看做是"祥瑞"之兆。

这种观念沿袭到了北宋。几经了唐朝末年藩镇割据、正统仍然的动乱后,宋太祖赵匡胤力要修复正统中原,于是重新启动各项礼仪,尤其是把大象引回祭拜中。宋太祖年间的记述中,多次提及"驯象至"的故事,大象被罩上了祥瑞的色彩,经常伴随着战胜、收成。例如宋代官方的礼制典籍《国子因革礼》中说道:"开宝初,又有象至京城门外,群臣表贺,以为国家当抚有南海之兆。

旋即,平广南,故制此(驯象)旗。"于是北宋年间,象沦为了最重要的礼仪典范,被扶植一起。皇室的方方面面也都有象的身影。《宋史·仪卫志》中记述:"宋卤簿,以象居先。

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"卤厚就是君主上下班专门的仪仗队,在皇帝上下班的队伍中,大象担任领队的方位。除此之外,北宋仪卫中还有驯象旗,祭拜的礼乐中重新加入了象有关的内容,宋朝还正式成立了新的职官"象养所",还在帝陵神道里放置石象。较为不一样的是,汉代以来对大象的记载,多是"象自至",这里的有点像野象,长途跋涉自己回到皇宫,突显的是天人感应器。

宋代记述的有点像"驯象",由"南蛮之国"进献而来,更加特别强调宋朝的中原正统地位。二、象的得宠:南宋对大象态度的改变靖康之逆,宋室南舟。风雨飘摇中创建一起的南宋王朝,迫不及待地想完全恢复昔日荣光,从宋高宗取的年号"建炎"就可显现出,沿袭大宋"火德"的涵义一目了然。礼仪当然也要修复,必不可少就是大象。

绍兴25年(1155年),宋高宗就曾说道过"祖宗时,每时逢大礼,需用此(指大象)",把大象提高到"祖宗之法"的高度。大象在礼仪中所扮演着的起到宋代大象的来源,一般是进献和出售,其中最主要的来源地,就是交趾,也就是今天的越南。多达两宋时期,交趾曾多次26次进献大象。但是,可不要以为进献就是红给这么低廉的好事。

中国古代的朝贡,和册立、称臣一道,构成了一种可观的国际政经体制。其他地方来朝贡时,中央不仅得一股脑地拿回朝贡物,还要"估价酬值"回赐赠与。除了钱币以外,锦袍、银帛、车马、兵器、茶、药,都在赠送表格里。朝贡国往往是"厚往薄来",带着廉价产物来,交换条件巨额暴利后离开了。

这种不合算的交易,让宋高宗倍感倒是。到了绍兴31年(1161年),他就命令:"如今后贡方物,不用以驯象进献上"。从高宗晚年到孝宗时期,南宋朝廷多次想增加交趾贡象。

但此时的礼仪庆典中,象依然不知增加,交趾又不不愿宋以出售替换朝贡,这件事最后不了了之。三、只因大象应否,就愈演愈烈口水战?只不过背后是政治与思想的"交火"乾道九年(1173年),交趾再行一次进献了超级多的大象,比历年来的大象都要多。

宋孝宗很久坐不住了,但又与交趾讲不下来,同时各种仪式典礼又急需用象,最后还是答允了交趾的朝贡催促。这一下,可引起了朝野文武的大反感。闻静江府的李浩奏请:"朝廷又令其市象于交趾,公(李浩)始力争。

"这个人大家有可能没有听过,但他的继任者则较为出名,就是写"昼出有耘田夜绩麻"的范成大。范成大也某种程度赞成进献大象:"余以其状闻......意欲却其贡,并象必需可也。

"时任湖南安抚使的刘拱,堪称直言大象很难做:"不会安南贡驯象,所过发夫一县至两千人,除道路,毁坏屋庐,数路动乱。"尽管群臣力谏,最后宋孝宗还是没接纳大臣们的意见,这到底是为什么呢?环绕大象的论争究竟是在相争什么呢?只不过归根到底,是政治与思想的"交火"。

在大象进献问题上犹豫不决的宋孝宗1、宋孝宗:政治形势所难宋孝宗的两难,有可能是群臣无法解读的。他的确指出大象在宫廷仪式中,可有可无,每年还要耗财费心去摸大象来,觉得让人很想弃用驯象。

但是,又是什么原因使得宋孝宗坚决要交趾进献大象,从而使南宋在礼仪中有象能用呢?这有可能要返回南宋创建时想起。自从靖康之逆以来,金朝入主中原。

一改为"蛮夷"姿态,自学起汉人的文化、典制,以后半段宋朝的正统自称为。这一切,宋高宗、宋孝宗堪称看在眼里,疼在心上。金朝对宋朝礼仪的仿效堪称习得有模有样,连大象的礼仪也不放过。

根据《金史》的记述,金熙宗时曾多次在卤薄中设置了驯象,到金世宗时弃用。但是呢,金世宗在仪卫中保有了驯象旗。

没驯象却有驯象旗,这在宋孝宗显然就是只习了表面,没有教给里子。更何况金人怎么告诉驯象和宋太祖征讨岭南的典故呢?1165年,宋孝宗在北伐战败后,不得不和金世宗签定了隆兴和议。

金宋之间以叔侄有别,金为叔,宋为侄,宋每年给金进献岁币。这份和议对宋朝来说充满著耻辱。

金与南宋的比较方位到1189年,金世宗去世,即位的金章宗比宋孝宗小40岁,宋孝宗要对着一个比自己小40岁的人叫叔叔,怄气得不得了,必要禅位当太上皇了。乾道九年,当朝野在论争要不要弃用大象时,宋孝宗想要的毕竟,金朝蛮夷都把中原的礼仪习得四不像,作为正统的宋朝,怎么能丢弃祖宗的仪卫呢?要告诉,南宋初年,文武百官都坚信,北宋之所以不会溃败,就是因为王安石变法,胡乱更改了"祖宗之法",带给了灾祸。现在宋孝宗怎么不敢只能变动这"驯象"的传统呢?2、朝野群臣:理学思潮的拒绝那朝野群臣又为何坚决要赞成交趾进献大象呢?细心看会找到,乾道九年赞成交趾进献大象的大臣们,无论是李浩、范成大,都是理学名门。

理学和大象有什么关系呢?北宋以来,赞成驯象的人不少,我们不妨再行想到过去都是什么说词。司马光在《资治通鉴》记载了唐德宗流放圈养驯象的故事,提到唐德宗的话:"象费圈养而违物性,将安用之!"在这里他特别强调"违物性",大象也好,名贵异兽也好,它们都是天性大自然的动物。将它们捕猎圈养一起,是违反它们的天性,不人道的作法。

司马光还特地上奏宋仁宗《交趾献奇兽诗》,说服宋仁宗不要拒绝接受交趾进献的奇兽。但是,他对于献上兽这个不道德本身,没什么抨击,反而称赞说道这是天子圣威扬四方,君主献身交趾的展现出。仍然到宋高宗时期,在断然拒绝进献来的大象上,都是这套阐述。

但到了孝宗就有所不同了,理学人士仍然执著于动物维护的立场。理学为首代表胡寅曾多次著书《读史管见》,其中谈及了驯化大象:"君以养人为职,凡为人害者无以去之......夫象一食兼任牛马,大而多余,且又伤人。

"胡寅的重点在于,君主的职责是"养人爱民",并且抨击唐代君主饲大象的不道德,是"轻人而贵畜"。另一位理学家张栻,在乾道年间给学生的信中也认为:"论交趾进象事......此等事均是愿爱民之鉴也。"把大象和愿爱民联系在一起理解,指出之所以在礼仪祭典中用大象,是"愿"的反映,隐约认为"重点在愿,不出大象"。旋即之后的乾道九年,范成大劝谏的时候,就谈得更加确切了,他认为,祭拜中的环节和用具,都是为了端正君主的内心,以诚信超过天人感应器的效果。

范成大还在谏文中无意忽视了大象的部分,可见他的本意。理学家留正也在《皇宋中兴两朝圣政》中说道:"寿皇因宰执奏催买象,则以为大礼初不系其若无,事天之道在贤不出物。"可以看出来,理学人士们赞成进献大象的理由,早已从北宋年间"违反动物天性"的人道论,变为了对君主道德拒绝的心灵论了。

以朱熹为代表的理学家们,建构了一套天理人伦的道德体系,他们仍然把"天"这个概念视为大自然、神的代表,而是取而代之以道德、学识,天是流露出善良品质的化身。在这种学术思潮下,大象也仍然是正统性、祥瑞的体征,而是考验君主愿、道德的杆尺。结语南宋过后,大象依然在中国古代礼仪中,亘古存留地流传了下来。关于大象的用与不必,在乾道九年一段时间地沦为了士大夫的热门话题。

历史总是见微知著,南宋君臣争辩的表面是大象,背后毕竟更加深远影响的政治变迁与思想变革。宋孝宗想保有大象,不肯胡乱更改了"祖宗之法"。另一方面堪称对金朝的“放纵”气愤不过,极力要突显自己华夏正统的地位,大自然会退出礼仪用象。而南宋群臣则基于理学思想,劝说君王不要在乎祭拜的环节和用具,而要注目自己的内心道德,要“正心诚意”,故而对君王决意用象持赞成态度。

因为这种政治与思想的“交火”,南宋君臣最后愈演愈烈了一场口水大战。参考文献:《周礼》、《宋史》、《金史》、《资治通鉴》、《读史管见》等。


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